郭泰碑
作者：【汉】蔡邕
先生讳泰，字林宗，太原界休人也[1]。其先出自有周王季之穆，有虢叔者[2]，实有懿德，文王咨焉。建国命氏[3]，或谓之郭，即其后也。先生诞应天衷[4]，聪睿明哲，孝友温恭，仁笃慈惠。夫其器量弘深[5]，姿度广大[6]，浩浩焉，汪汪焉，奥乎不可测已[7]。若乃砥节厉行[8]，直道正辞，贞固足以干事[9]，隐括足以矫时[10]。遂考览六经，探综图纬[11]，周流华夏，随集帝学[12]。收文武之将坠[13]，拯微言之未绝[14]。于是缨緌之徒[15]，绅佩之士[16]，望形表而影附，聆嘉声而响和者，犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也[17]。尔乃潜隐衡门[18]，收朋勤诲，童蒙赖焉，用祛其蔽[19]。州郡闻德，虚己备礼，莫之能致。群公休之[20]，遂辟司徒掾[21]，又举有道[22]，皆以疾辞。将蹈鸿涯之遐迹[23]，绍巢许之绝轨[24]，翔区外以舒翼[25]，超天衢以高峙[26]。禀命不融[27]，享年四十有二，以建宁二年正月乙亥卒[28]。凡我四方同好之人，永怀哀悼，靡所置念。乃相与惟先生之德，以谋不朽之事[29]，佥以为先民既没[30]，而德音犹存者，亦赖之于见述也。今其如何，而阙斯礼？于是树碑表墓，昭铭景行[31]，俾芳烈奋于百世，令问显于无穷[32]。其词曰：
於休先生[33]，明德通玄，纯懿淑灵，受之自天。崇壮幽浚[34]，如山如渊。礼乐是悦，诗书是敦[35]。匪惟摭华，乃寻厥根[36]。宫墙重仞，允得其门[37]。懿乎其纯，确乎其操[38]。洋洋搢绅，言观其高[39]。栖迟泌丘[40]，善诱能教。赫赫三事[41]，几行其招。委辞召贡[42]，保此清妙。降年不永，民斯悲悼。爰勒兹铭，摛其光耀[43]。嗟尔来世，是则是效[44]！
注释：
[1]太原界休：今属山西省。[2]“王季”二句：谓虢叔是王季之子。《左传·僖公五年》：“虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士。”王季，周文王之父，名季历。穆，古代宗庙制度，始祖的神位居中，二世、四世、六世，位在其左，称为昭；三世、五世、七世，位在其右，称为穆。周以太王为始祖，王季为太王之子，称昭，其子称穆。[3]建国命氏：谓虢叔始封虢国，因以虢为姓氏。虢，通“郭”。[4]天衷：天的善意。[5]器量：才识。[6]姿度：形貌气度。[7]“浩浩”三句：形容才识气度的浩大深远，不可度量。[8]砥节厉行：谓磨练节操品行。[9]贞固：坚守正道。[10]隐括：本为矫正竹木弯曲的器具。此指评论时政。[11]图纬：图谶和纬书。图谶，古代方士或儒生编造的关于帝王受征验一类的书，多为隐语、预言。纬书，对经书而言，汉代以儒家经义，附会人事吉凶祸福、预言治乱兴废的书，有《诗》《书》《乐》《易》《春秋》《孝经》《礼》七经的纬书。[12]帝学：指京师太学。[13]文武将坠：谓周文王、武王之道将要失传。语出《论语·子张》：“子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。’”[14]微言：精深微妙之言。[15]缨緌（rui）之徒：指有声望的士大夫。缨，冠带。緌，冠饰。[16]绅佩之士：指有地位的人。绅，束腰阔带。[17]鳞介：指有鳞和甲壳的水族。龟龙：古人以龟龙为灵物。《大戴礼》：“甲之虫三百六十，而神龟为之长。”[18]衡门：指简陋的房屋。[19]用祛其蔽：谓因此去掉迷惑。[20]休：称赞。[21]司徒掾（yuàn院）：司徒的属官。[22]有道：汉代察举科目之一，与秀才、孝廉类似。[23]鸿涯：传说古代仙人名。《列仙传》卷一：“洪厓先生，或曰黄帝之臣伶伦也。或曰尧时已三千岁矣。”鸿，通“洪”。[24]绍：继承。巢许：指尧时隐士巢父、许由。尧让天下，辞而不受。[25]区外：世俗之外。[26]天衢：天途。[27]融：长。[28]建宁二年：公元169年。建宁，汉灵帝的年号。[29]不朽之事：指立碑的事。[30]佥：都，皆。[31]景行：崇高的德行。[32]令问：美好名声。[33]於（wu乌）休：叹美词。犹言美好啊。[34]幽浚：深沉。[35]敦：治学。[36]“匪惟”二句：比喻学习《诗》《书》经典，不是取用外表言辞，而是探求其内在根本。摭（zhi直），拾取。[37]允：确是。[38]确：坚定。[39]“洋洋”二句：意谓士大夫纷纷仰慕郭泰的高尚美德。搢绅，插笏于带间。此借指士大夫。[40]栖迟：指隐居。《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。”[41]三事：指三公。汉代指丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）。[42]委辞召贡：婉言辞谢朝廷的召聘。[43]摛（chi痴）：传布。[44]则：准则。
赏析：
本文作于建宁二年（169）。题一作《郭有道碑》《郭有道林宗碑》。
郭泰（128—169），东汉名士，为“八顾”（东汉时八位能以自己的德行影响别人的名士）之首。自幼丧父，从学致专，博通群书，因深为河南尹李膺赏识而名震京城。他生活的时代，正“逮桓、灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞与为伍”（《后汉书·党锢传》），因而处世很谨慎，“不为危言核论，故宦官擅政而不能伤也。及党事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁闳得免焉”（《后汉书·郭泰列传》）。他几次受召不应，潜心教书，学生数以千计；又善于鼓励士人改邪归正，负有很高的名望。死时四方之士奔走会葬者达千余人。《谢承书》说：“泰以建宁二年正月卒，自弘农函谷关以西，河内汤阴以北，二千里负笈荷担弥路，柴车苇装塞涂，盖有万数来赴。”名高望重，可以想见。
为这样的一位学者作碑文立传，既是一件有意义的事，又是一种荣幸。然而碑文要求“该要雅泽”，又非一般弄墨文人所能为。作为志同道合的蔡邕，怀着对郭泰的仰慕之情，悼念作文，自成杰作。他曾对卢植说：“吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳。”这话是中肯的，此文不仅是蔡邕本人碑文的成功之作，也是东汉时代碑文的佼佼者。南朝梁刘勰曾予以高度评价：“自后汉以来，碑碣云起。才锋所断，莫高蔡邕。观《杨赐》之碑，骨鲠训典；《陈》《郭》二文，词无择言；周乎众碑，莫非清允。其叙事也该而要，其缀采也雅而泽。清词转而不穷，巧义出而卓立。察其为才，自然而至。”（《文心雕龙·诔碑》）洵非夸饰之辞。
《郭泰碑》在碑文体制上确是臻于完美的。全文由序传和颂辞两部分组成。序传为散体，记述死者生平经历；颂辞为铭文，称美死者的功绩美德：真可谓“属碑之体，资乎史才。其序则传，其文则铭。标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈。此碑之制也”（《文心雕龙·诔碑》）。
前段用骈散间出的形式，全面地叙述了郭泰的生平业迹，先从籍贯、祖先写起，列述天赋品性、仁惠美德，以及才气学识、志趣声望，最后点明终年的时日、立碑作文的过程。其纷繁的一生，仅用四百来字便了然于目，可谓“叙事该要”了。面面俱到的叙述，往往失之具体而平铺无奇、抽象乏味，而此文时而用整齐的四言排比，时而以对偶的骈体语句；时而比喻，时而象征，便产生了平铺中见雄奇，列叙中显生气的艺术效果，不愧为大家手笔。叙其志趣，则连用“潜隐衡门，收朋勤诲……又举有道，皆以疾辞”十一句排句，语感强烈，令人肃然起敬。写其品德节操则“砥节厉行，直道正辞，贞固足以干事，隐括足以矫时”，四六骈语，两两对举，高风亮节，鲜明突出，临文如面，感人至深。运用比喻又给人以丰富的联想，化平淡为神奇，“缨{緌}之徒，绅佩之士，望形表而影附，聆嘉声而响和者，犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也”。影附、响和，极形象地说明了郭泰在士人中的声望之大，地位之高；百川、鳞介，比喻崇敬郭泰的士人，显示出人数之多，人员之广；巨海、龟龙喻郭泰，其声望的崇高、形象的高大，因喻而得以升华。这种以虚显实的手法。除了比喻以外，又表现在奇异传说的运用上，使其形象达到出神入化的境地。“将蹈鸿涯之遐迹，绍巢许之绝轨”，郭泰能继承远古仙人鸿涯、隐士巢父许由避世高蹈的志趣，足见其超凡拔俗的风采。
后段铭文全是四言整齐的句式，通篇用韵，随着韵脚的灵活变换，内容层次便分明清晰地展开。玄、天、渊属真韵，这六句称美夸扬郭泰的天赋美德；敦、根、门属文韵，这六句赞美郭泰建立名声的历程；操、高、教、招、妙、悼、耀、效属宵韵，这十六句颂扬郭泰高尚的节操志趣和深远的影响。这种整齐的韵语，音韵和谐，言简意赅，高度而全面地概括了郭泰不凡的一生。同时，由于层层用典，语言又显出典雅庄重的风格特征。铭文二十八句，涉及到典故的就有八处。“礼乐是悦，诗书是敦”，这是化用《左传·僖公二十七年》中“说（悦）礼乐而敦诗书”的成语，不仅是赞美郭泰爱好诗礼，而且说明郭泰以儒家的经典作为道德的规范、言行的准则。《左传》中晋赵衰用此语称美郤縠时接着说：“诗书，义之府也；礼乐，德之则也；德义，利之本也。”儒家提倡以礼乐诗书作为立身之本，可见郭泰为人的正直、品德的高尚。“宫墙重仞，允得其门”，这是化用《论语·子张》篇中的典故语意。子贡用“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者寡矣”，比喻孔子神圣伟大，能成为孔子门徒的人极少，作者反用其义，称美郭泰已是圣人的门徒了。“栖迟泌丘”，语出《诗经》中的成句，既表明郭泰避世隐居的志向，又突出他以隐为乐、甘守贫道的情趣。这些典故的化用，确能收到以少胜多、深化内容的效果。