汪汝谦顿时哀求看向刘宗周和黄宗羲，好似在求他们尽快结束，哪怕认输。
师徒俩很发愁，他们也不想与威远大将军论道。
儒士与将军论道，感觉输赢都是一个结果，且时间太仓促了。
陆天明好似知道他们为难，向榻后坐坐，直接半躺，淡淡说道，“北方议政与乡绅治乡的优劣，靠嘴无法辩论，因为治国的实践与儒学的思想，是心与身的合一。
通过自我推理来证明乡绅治乡更好，就像用阿弥陀佛来证明无量天尊，你认为有用，他就有用，你认为没用，他就没用。”
这话调子太高，黄宗羲接茬不合适，刘宗周拱手道，
“大将军言之有理，人心即道心。学贵适用，治学为明道救世，学问与解决现实问题结合，才是真正的学问。”
陆天明点点头，“这是蕺山先生的学问，陆某认可这句话，不代表认可蕺山学派。
蕺山先生别急，咱们捋一捋大明的学问，您就知道陆某在说什么。
儒学诞生以来，强调仁、义、礼、智、信等观念，主张修身、齐家、治国、平天下。
宋代以前，经学治世，宋代以后，程朱理学对儒家思想有了新的理解，理学治世，既有发展、也有创新。
大明真儒陈白沙于弘治年间，首提心学一词，陈白沙弟子、与王阳明一起讲学的大儒湛若水认为，心学即随处体认天理，而王阳明提出心学的宗旨乃致良知，至此，心学有清晰而独立的学术脉络，成为儒学又一大派。
蕺山学派的学问，基于周敦颐的《太极图说》之旨，认同朱子通过观察事物来获得天理，又加入王阳明的良知说。
听起来是大杂烩，但若论儒学的理念，陆某可以非常肯定的说，世人不会再超过蕺山先生。
理学、心学若是在学术上论高低，朱子乃冠军，二程乃亚军，王阳明乃季军，蕺山先生是不可否认的殿军，集学术大成者。”
刘宗周顿时听明白了，真正做学问的人，从不会认为自己的理念‘大圆满’。
任何理念，均是有正有反，有真有假，有实有虚，关键在认知、运用、实践、改进，而不是固步自封。
换句话说，陆天明并不是说乡绅治乡肯定对，也没说肯定错，而是说黄宗羲没有实践，不应该自满大夸。
“大将军谬赞，儒学有很多学派，心理为主，刘某能附尾，甘之若饴。乡绅治乡并非我等提出，而是当前已然出现，太冲恰好发觉优点，弊端肯定存在，需要陛下和中枢监督改进。”
陆天明摇摇手，“陆某没有夸你，因为陆某没有说儒学治世就对。”
“刘某请教！”
“那咱们还得捋，陆某与世人所言的学术都不同。
儒释道学问中，常有‘心’、‘意’、‘志’等词汇，通常与个人的内心世界、意识和意愿相关，此乃个体意识。又常用‘物’、‘理’、‘道’等词汇，强调独立于个人意识之外的存在和规律。
理学认为宇宙万物是由‘理’和‘气’构成，属于万物唯心。心学则认为‘心外无物’、‘心即理也’，属于个体唯心。
两者的共同点是：意识为一、物质为二，物质是意识的产物。
理学通过观察和研究事物的本质来认识到天理，而心学则强调内心自省，认为天理存在于每个人的心中，通过内省和自我修养，人可以直接体验到天理，并将其付诸实践。
理学主张人应该以外在的天理为行为规范，心学则主张人应通过内心的自修、自省达到良知。”
刘宗周笑了，“大将军年纪轻轻，不偏不倚，持正看待学问，难怪能成就大功业，刘某深感钦佩。大将军在说理学刻板，禁锢脑袋，心学空谈，超脱实际。”
陆天明摇摇头，“说到持正，蕺山先生不能这么理解，刻板、空谈，这都是个体的表现，泰州学派承自心学，却承认世俗生活的道理，承认人的欲望，认可普通人的价值。
由此可见，任何学问，都是人的一种理解，执着于论高低的时候，已经输了。
陆某是上位者，考虑的是多数人的利益，务实为先，一切看实践运用。
不论经学、理学、心学，或者泰州学派、蕺山学派，更或者法学、算学、工学、天文、航海等等，只要对多数人有益，都是治世学问。
这就是北方科举开杂科的原因，若贬低他们是末端学问，那贬低者自己也变成了末端，无论是心学还是理学，亦或你们蕺山学派，都一样。”
张维贤嘴角浮现一丝弧度，陆天明辩论，总是来龙去脉开始，居高临下，凌空抽打。
刘宗周三言两语就被绕进去了，果然喷唾沫也是战斗力。
刘宗周在消化陆天的话，黄宗羲突然道，“大将军读书的本事学生佩服，治国若一切以务实为先，过于市侩，大将军如何避免小人和野心家出现？”
“律法！”陆天明只说了两个字。
黄宗羲停顿片刻，正义凛然道，“君主做圣君，才能保持律法的公正，贤臣掌舆论，才能圣君在世，学贵适用，才是贤臣。”
好一个逻辑自洽！
陆天明哈哈大笑，“你没实践，而陆某已经实践半个大明。黄宗羲，北方议政与乡绅治乡，本质区别只有八个字。
议政乃王在法下，乡绅治乡乃王在法上，什么心学、理学、经学，什么泰州学派、蕺山学派，统统都是王在法上。公平、正义、圣君，都是一种自我标榜。”
黄宗羲眉头一皱，“没有实践，大将军为何认定错误？王在法上即正统，王在法下即混沌，大将军手握强权，却大言王在法下，世人谁会信？”
“信任，属于个体意识行为，你的问题不在于信不信，而在于你愿不愿意信。我们既然论道，你避而不谈实践的具体办法，一句足税于仓，就像迷幻药，不谈执行过程，终究没有说服力。陆某不会傻乎乎的陷入逻辑自证，北方国强民富，现实就是我的答案，而你什么都没有，一切交给时间最好。”
“看来大将军认为各有优势，各有缺点，并未一味反对。”
“这是你的结论，不是我的，我的结论是另一个。”
“请大将军赐教。”
“黄宗羲，张太岳身为心学弟子，你知道他为何禁绝心学传播吗？”
“李卓吾是罪魁祸首。”
“这就是你的答案？没别的？”
“李卓吾虽然也有先贤良言，但他过于离经叛道，光身讲学，男女不分，礼德崩坏，扰乱乡野。”
陆天明摇摇头，看向刘宗周，“蕺山先生怎么看？”
刘宗周轻咳一声，“张太岳于嘉靖二十六年成进士，入仕途，当时正是心学风靡，其师徐阶便是心学门徒，师公便是心学江右学派聂豹，以张太岳的精明，当然会对心学示好获取士林信任。
张居正曾言：自孔子没，微言绝，学者溺于见闻，支离糟粕，人持异见，各信其说，天下于是修身正心，真切笃实之学废，而训诂词章之习兴。有宋诸儒力诋其弊，然议论乃日益滋甚，虽号大儒宿学，至于白首犹不殚其业，而独行之士反为世所姗笑。呜呼！学不本诸心，而假诸外以自益，只见其愈劳愈敝也。
刘某坦率地说，张太岳决非单纯投机，他对心学浸染甚深。与心学前辈胡直、罗洪先、罗汝芳、耿定向、周友山等相交谈心。
张太岳之所以禁绝心学，他自己早已给过解释：议论日益滋甚、愈劳愈敝，故宫室之敝必改而新之，而后可观也。学术之敝必改而新之，而后可久也。”
陆天明突然起身，点点头道，
“就是如此，朝政艰难，必须改革，是否成功，必须在实践中观察改进，还未开始，就被抨击，此乃纯粹的固步自封。
你看，心学崇尚个体的自由，但展示出来，却是比理学具有更大的束缚性。
张太岳是心学门徒，但也不是心学叛逆，恰恰相反，他研究甚深，对心学优劣了如指掌，打击心学并非不信奉心学。
嘉靖末期、隆庆朝，心学甚嚣尘上，士林大儒以心学评论朝政，势力鼎盛，远超东林和复社，甚至左右了朝政。
而朝政艰难，不变则亡，张太岳实施改革，必然遭致非议，改革还未开始，就被士林定为弊政，阻挠朝政执行。
张太岳这时候需要的是干吏，而不是唾沫，大明需要的是政策执行者，而不是虚妄的批判者。
而士林只有唾沫，当时整个学术场吵闹不已，通过愤世嫉俗的声音来标榜自己。
张太岳乃大明实务第一臣，最看不上的就是耍嘴皮子、搞虚无的人，是心学逼着朝廷镇压他们，而不是张太岳主动禁绝心学。”
刘宗周再次对陆天明躬身，“大将军对学问态度持正，自然可看清规律，这与刘某不谋而合，为何您又认定乡绅治乡必定会失败？您岂非也是在走心学前辈的老路？未观政而批政，是否也是标榜自己？”
陆天明微微一笑，扭头拍拍黄宗羲，“黄先生，你只比我大两岁，学问的本事我当然佩服，但你对学问的成败过于执着，没有令师洒脱，可能是因为你年轻，可能是因为机会难得，不论如何，陆某理解先生的急切。
乡绅治乡，乃江南无奈的选择，并非你黄宗羲的理念，但你替江南士绅解释了乡绅治乡，陆某可否理解为，你在拍马？在追附强权？”
黄宗羲脸色黑红，大声反驳，“大将军此言诛心，君子治身治家治国，何惧诽谤！”
陆天明依旧微笑，“你解释不清，也不用急眼。蕺山学派注重学贵适用，脱胎于心学。
心学其实与佛家渊源颇深，专注内心的根本来自于佛家，王阳明之所以后来又抵制佛家，原因乃心学与佛学归途不同。
王阳明教人重视内心，让人在世俗中更好的为人处事，治家治国，而佛家则是让人看破世俗，只专注于修行。
这是心学与佛学的根本区别，也是心学最容易走入歧途的地方，心性释放走到了极端，就只是空谈和务虚了，李贽李卓吾就这样子，似疯非疯，似魔非魔，疯疯癫癫，离经叛道，不为世容，所以王阳明不仅强调心性，更强调实践，知行合一，正是在此。”
黄宗羲黑着脸道，“大将军既知，何故对乡绅未观而批？”
陆天明又回到主位，正襟端坐，“陆某从未在京城与人专职论道，今天很高兴，可以谈一谈上层东西。
任何学问，只要在反思、创新、实践，那就是好学问。
陆某之所以认定你们会失败，用儒学根本无法解释，蕺山学派没有跳出儒学，当然想不到为什么。
儒释道两千年，用一个字概括，儒学讲敬、佛学讲净、道学讲静。
用两个字概括，儒学治世、佛学治心、道学治身。
用三个字概括，儒学拿得起、佛学放得下、道学想得开。
儒学说的是人与人的道理，佛学说的是人与自己的道理，道学说的是人与万物的道理。
儒释道和谐共生两千年，务心、务实、务虚，都占据了。
单独研究儒学，过于务实功利，单独研究道学，过于放纵失控，单独研究佛学，过于虚幻缥缈。
人生而在世，不止活自己，我们有父母、有儿女、有亲朋、有同僚、有同族、有同类，我们每个人与世间所有人都有关系。
我们所有人都生活在同一片天空下，士农工商，世间还有法学、工学、物学、算学、天文、航海等等万科杂学。
也就是说，儒释道不完整，世间任何学问都无法单一的完整。
别说理学心学，儒释道所有学问，都在教导人意识为一，物质为二，是唯心学问。反过来说，若物质为一，意识为二，即唯物学问。
王阳明早已说过，心学最容易走入歧途，因为心性释放的尽头是空谈和务虚，不是每个人都有王文成强大的内心自控力。
所以，人世间禁锢人的，从来不是物质力量，而是你的见识、你的思想、你的理想、你的追求、你的眼光、你的灵魂。”
陆天明第一次从凌空视角给他们讲述道理，船舱内所有人都忘记了论道本身，个个深吸一口气，好似脑袋打开了一个窗，看到不同的世界。
等了一会，陆天明看他们都没有反应，也不知该如何反应，淡淡一笑，
“陆某没有说你们必败，但陆某可以保证自己不败，任何学问均具备优劣，武断否定他事，茫然肯定自己，这学问本身一定存在问题，儒释道两千年，博采众长，和谐共生，但最高处的理念，依旧在否定物质。
跳出来看一眼江浙，只有陆某是局外人，你们所有人身在局中，包括我的夫人、英国公、周延儒、皇帝、魏国公、流贼、乡绅等等所有所有人。
你们的眼界、你们的理想、你们的追求、你们的欲望、你们的行为，你们对天地万物的理解，都在禁锢你们自己。
你们每个人都是一道锁，结合在一起，形成了一个天地囚笼，就算陆某告诉你们，江浙每个人都已深处笼中，越挣扎牢笼越紧。
一个人、两个人无法打破，需要所有人共同一致的行为，届时你们就会发现，原来那就是陆某的道，你们一开始就注定会失败。”
别人还在理解陆天明的话，黄宗羲突然反驳道，“时间优势不一定在大将军。”
“哈哈哈~”
陆天明大笑，对黄宗羲的表现非常满意，世间改革，就缺这样的人，瞻前顾后，害怕失败的人，不会成就任何事。
“黄先生，时间的优势问题，是下一阶段的论道，当前而言，你无法带所有人跳出桎梏，陆某可以告诉你一句话：批判的武器，终究无法代替武器的批判。或者说，现实世界，批判的武器在武器的批判面前，终究不值一提。”
“大将军身具强军，崇尚暴力，那还谈什么？”
陆天明郑重摇头，“别急着争辩，你没有听懂我的话，武器的批判是暴力，但不是陆某的暴力，是你们的失败会孕育出武器的批判，比如流贼，比如东虏，比如降而复判的流贼。
前车之鉴就在眼前，你都看不到，还跟陆某比较暴力？
什么时候你们能控制武器的批判，什么时候就跳出了天地囚笼，这就是江浙的实情，跟我论道没用，跟我用强没用，我什么都比你们强，而你们…还在囚笼内。”