刘备治的是公羊，最喜欢的，确是【韩非子】这本书。
尤其是韩非骂百家的那段，看得他数度笑出了声音来。
韩怼怼是怎么骂的呢，儒家，满口仁义，忠孝治国，实则乱法愚民。墨家，不知变通，墨守成规。
道家清净无为，却于国无益。名家，乃是浮夸诡辩的无用学者。
纵横家，把国家强弱交于别人的蠢人。阴阳家，把命运寄托于鬼神之说。
游侠，以武犯禁的霄小罢了。商人，以财害农的蠹虫是也。
法家队友也没放过，他评价商鞅有术无势，申不害有势无术……
反正通篇看下来，就给人一种我不是针对谁，而是在座各位诸子都是……，痴愚之辈的感觉。
刘备刚开始看韩非子时，会感觉韩非在无差别攻击，有些过于严苛。
可看完之后，发现这个人实在是聪明，人性那点事，真是被人家给琢磨透了。说话更是一针见血，往往让人无言以对。
而且韩非是对事不对人，骂诸子百家时总是拿出发生过的实例来论证。
后世所传的【韩非子】包括孤愤、五蠹、内储说、外储说、说林、说难等部分，一共十万余言。
然而刘备从各家借出来的部分，有一些却是后世所没有的。
不过想想也就释然了，秦末至今不过几百年，历经各种战乱之后，许多珍贵的竹简都被烧了。
要是像原本历史那样再历经五胡乱华、五代十国等多个极度混乱而又黑暗的时代，许多珍贵的史料与珍贵典籍被烧毁也是在所难免之事。
韩非师从那个不像儒者的儒者，也就是荀子。
荀子提出性恶论，与亚圣性善论针锋相对，认为人之所以不同于禽兽，并非在于人之性，而在于人之行。
人也不是因为本性避不开道德，才有道德，而是人选择了道德才有道德。正所谓君子论迹不论心么，论心无圣人。
故而荀子重视制度，强调规则，且不排斥其它学说，一直在寻找儒家与其它学派兼容汇通的可能。
正是因为受了老师荀子的影响，求学期间，韩非大量阅读了诸子的学说，从性恶论这个观点去看这些着作，也就难免会觉得儒者虚伪，墨者迂腐，开始出言怼这些人了。
【韩非子·五蠹】中这样写道，上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
韩非认为三皇五帝时期是道德之争，到了商周之时就已经不能用道德来唬人了，所以姜尚治世时是智谋之争。
到了当今的大争之世，既不能谈假道德，也不能靠多智惑人，而是要靠权力角力。
因为天生患口吃，注定韩非没办法像同门李斯那样侃侃而谈，通过口舌来与他人辩论，宣扬自己的学说与思想，于是他就开启了一条另类的道路，着书立说以驳斥诸子百家。
他也因此被后世的人们戏称为战国语录大师，怼天怼地怼空气，创作没有瓶颈期。
【史记·老子韩非子列传】记载道，韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老，非为人不口吃，不能道说，而善着书。
物理输出的不畅，却让韩非的思想输出直接拉满，要知道在【韩非子】中光是寓言故事就有三四百则，其中包括但不限于我们耳熟能详的“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等寓言故事。
除了这些，还有什么“以人言善我，必以人言罪我”、“夫事以密成，语以泄败”、“志之难也，不在胜人，在自胜也”之类的经典语录诞生。
如果说只有上面这些例证，【韩非子】也就不会让刘备手不释卷，每每拜读到深夜了。
在群贤毕至，所有事务都有人去操心，去代管之后，刘备这个主公反倒成了最清闲的了。
外面打得烽火连天，争得头破血流。而刘备在将诸葛一族安排到自己所居住的凤鸣村，给小诸葛亮找了隐居于此的郑玄与卢植当老师后就继续开始了他最喜欢的种田生活。
平日里除了与几个夫人的闺房之乐，就是雷打不动的舞剑，种田，饮宴，读书了。
偶尔还会温习一下曾经用以谋生的编织手艺，追思将他养大的母亲。
当他将用干草与藤蔓结的草帽戴在小诸葛亮脑袋上时，这孩子还是很高兴的，并没有说什么“主公无有远志乎”之类的话。
而是在读书之余，背着小草帽与村里的孩子们一起玩耍，搞得那些孩子羡慕不已，总是缠着刘备要草帽。
刘备又不是真的爱干织席贩履的活计，送了孩子们很多麦芽糖、蔗糖与一些好吃的糕点，这才摆脱那群孩子的纠缠。
再说回读书，刘备之所以痴迷于韩非子，并非是喜欢看那些警世名言与批驳诸子的言论，那些也不过是此书的皮毛，看过之后也就一笑了之。
真正发人深省，让他如痴如醉的乃是韩非子所讲的治国之道。
简而言之就是三个字，“法”、“术”、“势”。
法，指的是规范，制度。
韩非认为，单纯说性本恶与性本善都是有失偏颇的。提倡道德可以用人性本善去要求，但法治必须按人性本恶去设置，就一定要用“法”去管理和制裁。
【韩非子】曰：“人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立。”
好恶利害是人之本能，因此制定完善的赏罚制度，百姓才会得到应有的约束。
其中的“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，就是劝谏掌权者要重视公平公正，权责落实。
势，指的是权势、权威。
【韩非子·八经】曰：“君持柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之治也。势者，胜众之姿也。”
这是什么意思呢？就是说要把国家的威权尽量扩大，而且集中在君主手里，使其成为真正最高的绝对权威，以压制臣子，就能达到抱法处势则治的目的了。
术，指的是手段与策略。
【韩非子·定法】曰：术者，因任而授官，循名而责时，操杀生之柄，课群臣之能者也。
术治包括任免，考核，赏罚各级官吏的手段以及如何维护君主的权力，也就是刑名之术，察奸之术。
法治的代表人物是商鞅，术治是申不害，势治是慎到。
韩非提倡的是三者并行，兼容并顾，一个君主只要能够灵活的运用法、术、势，就能劳心而不劳力，治人而不治于人，就此成为国家最高权力的拥有者与运用者，此方为明君。
郑玄与卢植来家里做客时，看到刘备都快把竹简翻烂了，不由得有些好笑。
郑玄开口道，“玄德莫非是想找一个像韩非一样才华横溢，思辨如神，通诸子百家，明乱世之局的大才？亦或是想用里面的学问治国？”
刘备淡淡一笑，而后摇了摇头。“回郑师，韩非这样的大才我自然是想要，天下之才尽入吾彀中才好。”
“不过身处大争之世，礼乐崩坏，法度不存几乎已成定局。”
“此时我并未有大行法治的念头，暂时不能做这吃力不讨好的事，等汉室幽而复明再说吧。”
郑玄与卢植闻言大笑，后者更是调侃道，“这么多的贤士莫非都不够玄德你用，听翼德说你南下庐江的一路上求贤若渴，总是在说如鱼得水。”
“难道这水至今还没得够，非得有江海之多，助你化作那只能够扶摇直上九万里的鲲鹏才行？”
刘备暗骂张飞多嘴，面对老师的戏言只能苦笑以对。
“汉室倾颓，天下大乱，弟子有心匡扶汉室，重拾人心，却深感创业之艰难。”
“若无像两位老师这样的大贤以及诸位师兄的倾力以助，我又如何能成就如今这番事业呢？”
“不过说起求贤若渴之事，不知那设立明德书院一事，两位老师考虑的怎么样了？”
卢植嘴角微抽，无奈的叹了口气，“你小子还真是人尽其才，物尽其用，我与你郑师不过休息了半载有余，你就要给我们找事做了？”
刘备缩着脖子讪讪一笑，不过卢植很快就松口了。
“这倒不是不行，不过仅我们二人与荀慈明，陈元方还不够，你要再拉几个人过来。”
看到刘备疑惑的神情，卢植意味深长的一笑，而后开口道。
“听过庞德公、水镜以及黄祖的大名么？”
刘备听完之后手里的茶碗一抖，立刻摔在地上成了几瓣，他大惊失色的说道。
“老师说的这三人可是庞……庞尚长，庞德公？水镜先生司马徽？黄祖黄承彦？”
卢植点了点头，“你知道水镜与承彦我不意外，毕竟郭奉孝与荀文若都曾在那司马徽座下求过学，而黄祖则是荆襄名士，知道他的人不少。”
“可你是怎么知道庞公的，他乃是闲云野鹤，知道庞德公这个名号的都不多，几乎无人知道尚长这个字的。”
刘备自知失言，找了个理由糊弄了过去，卢植大有深意的看了这个弟子一眼，也没有深究，而是继续道。
“既不愿意说就算了，这三人乃是世间罕有的大才，庞与黄更是荆州有名的士族，他们交往的可都是一些隐士名流。”
“不说全得了，只要你能得其中一人倾心，刘表的荆州就要塌一半，若是三人全得了，你又愿意纳蔡氏之女，把姓蔡的也拉拢过来，那不但明德书院建的起来，取荆州也犹如探囊取物。”
听了这话让刘备头大如斗，立时苦笑道，“这小半年都纳了两个了，还要纳啊！”
卢植没有再说话，不过眼神里的意思很明显，反正取荆州的上策都给你了，爱纳不纳。