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第347章 圣凡无差别

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元澜师兄详述曰:

『夫圣凡之辨,玄门义理昭然。道藏玄章以三隅论之:核心义理之析,经典依据之纬,历史实践之鉴。

一、圣凡本质之异

圣人者,体道合真,彻悟太极玄理。《道德经》云:\"圣人之道,为而不争\",此非消极避世,乃以\"无为\"契天道之枢机。庄子谓\"至人无己,神人无功,圣人无名\",其义在破生死、得失、荣辱之樊笼,若《南华经》载列子御风而行,犹有所待,终不及圣人\"乘天地之正\"之境。

凡人溺于色声香味触法,《黄庭经》诫曰:\"心猿意马,动而失真\"。贪嗔痴三毒缠身,遂陷\"求不得苦爱别离苦\"之劫。昔葛洪《抱朴子》叹曰:\"世人逐妄迷真,犹猿猴攀枝,终堕深渊\",此诚言凡俗困于感官欲望之弊也。

二、行止之枢

圣人顺天应时,效水德以利物。《淮南子》明示:\"圣人不为物先而常制其末\",如大禹导水,顺势而为,不违自然之性。庄子谓\"外化而内不化\",虽居乱世而守本心,《人间世》载颜回\"忘礼乐\"、\"忘仁义\"之教,正是安命守真之智。

凡人逆天而行,悖道而动。《道德经》斥\"人法地,地法天,天法道,道法自然\"之序,世人乃滥伐山林,纵情声色,如《阴符》所云\"天生天杀,道之理也\",妄作聪明者自取\"强名之祸\"。昔秦皇求仙药而亡国,梁武帝舍身饲虎而误国,皆彰此理。

三、践履之鉴

观河上公注经,开解经之范;王弼注老,立玄学之宗。全真教融三教精粹,丘祖《西游记》载\"敬天爱民\"之训,《道藏》兼容儒释典籍,皆示\"和而不同\"之智。昔陶弘景隐句曲山,梁武帝三诏不赴,然治国之策仍资其谋,此即圣人\"和光同尘\"之实践。

二、圣行可师者五

一曰虚怀若谷,以柔克刚

《道德》第四十章云:\"反者道之动,弱者道之用。\"昔张良佐汉功成,佯狂遁迹修道,以柔退避权争;老子西出函谷,着经五千言,化胡为教,身退道存。此皆示\"柔弱胜刚强\"之玄机。

二曰知足常乐,淡泊名利

《道德》第九章诫:\"金玉满堂,莫之能守。\"范蠡三徙成名,泛舟五湖,陶朱事业终归林泉;陶潜解绶归田,\"采菊东篱\"之咏,正合庄子\"安时处顺\"之旨。

三曰无为而治,因循自然

《道德》第三十七章言:\"道常无为而无不为。\"汉初曹参继萧何法,省苛政而民自化,致文景之治;唐相陆贽论政:\"以静制动,不妄作聪明\",深契道家\"我无为而民自化\"之理。

四曰内圣外王,修身立德

《庄子·天下篇》谓:\"至人无己,神人无功。\"王重阳甘居终南穴居,茹草饮泉,苦修证道;孙思邈着《千金方》,立\"大医精诚\"之训,医道通于圣德。

五曰利物济世,利物不争

《道德》第七十七章明:\"天之道损有余补不足。\"杜子美疾呼\"广厦庇寒士\",存博施济众之心;《云笈七签》倡\"积德累行\",道教斋醮科仪必设赈济疏文,此皆践\"上善若水\"之教。

三、圣行不可效者

一曰矜奇立异,违道之枢

《道德》第二十二章云:\"圣人抱一为天下式。\"盖道贵自然,若《南华经》载\"庖丁解牛\",妙在循理而不在矜技。今有修士绝粒餐霞,服丹求仙,此乃\"强名\"之谬。《黄庭经》诫曰:\"饮食适时,节其五味\",故知至道在守中,非矫揉造作之态。

二曰游谈无根,丧己于物

《庄子·徐无鬼》斥:\"舐痔结驷者,不若早索枯鱼!\"魏晋名士效竹林七贤,纵酒放达,或裸裎箕踞,或清谈玄虚,然阮籍醉卧邻妇侧,刘伶荷锸随车,虽云\"自然\",实堕\"矫饰\"之弊。此皆\"言不顾行,行不顾言\"之患。

三曰假圣之名,行利之实

《淮南子》明训:\"圣人以天下为公。\"昔张角立太平道,初以\"岁在甲子,天下大吉\"聚众,实则裹黄巾、焚官舍,终致\"苍天已死\"之祸。虽托言\"慈悲济世\",然其\"苍天当死\"之辞,已悖\"利物不争\"之旨。

附:黄巾之变本末

东汉季世,外戚宦官递秉钧衡,卖官鬻爵成风。灵帝开西园公廨,直标万金之价,豪右竞输钱帛,得守令者多昏聩。兼以豪强兼并,富者田连阡陌,贫者弃卖妻子。旱蝗频仍,人相食于钜鹿。张角以太平道聚众百万,初行符水疗疾,民信如神,然其\"苍天当死\"之辞,实假天命以逞私欲,终启三国鼎立之祸。

四、以道为鉴,执中守度

圣凡之判,惟在是否契道而行。圣道所重,非效隐逸炼丹之迹,而在修心养性:虚怀若谷以纳天地之气,知足常乐以守中和之境,顺天应时以循造化之机;更须怀济世之心,秉慈悲之德,若《南华经》载\"至人用心若镜\",照物而不滞,利物而不争。

世人易堕二偏:

一曰泥形忘本,若《韩非子》所斥:\"儒以文乱法,侠以武犯禁\"。昔有修士绝粒餐霞,服丹求仙,反悖\"知足适度\"之道,《黄庭经》明诫:\"饮食适时,节其五味\",岂可执皮相而失真诠?

二曰解玄失宗,若《庄子》讥\"槁木死灰\"之辈。魏晋名士效竹林七贤,纵酒裸裎,口谈玄虚,实则\"言不顾行\",堕入虚无窠臼。此皆曲解\"逍遥\"本义,非真得自然之旨。

故太上立言:\"上善若水\"。观水之德,柔能润物,刚可穿石;处下而不争,利万物而不竭。圣者当效此德:遇事则如川之决,顺势而为;居静则若渊之默,涵养无形。如此,则红尘炼心,世路证道,方合大道至简之真诠。』

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