作者：【先秦】佚名
惟仲康肇位四海[1]，胤侯命掌六师[2]。羲和废厥职[3]，酒荒于厥邑[4]，胤后承王命徂征。
注释：
[1]仲康：太康的弟弟。《史记·夏本纪》：“太康崩，弟中康立，是为帝中康。”中康就是仲康。肇（zhào）：开始。位：临事，视事。《广雅》：“位，莅也。”[2]胤（yin）：国名。侯：《尔雅·释诂》：“侯，君也。”六师：六军。大司马掌管六军。[3]羲和废厥职：意谓羲氏与和氏过分好酒贪杯，玩忽职守，淆乱天时节令。羲和，即《尧典》的羲氏与和氏。自尧至夏，羲氏、和氏世世代代为掌管天地四时的官。[4]邑：封地。
第一段，说明胤侯征伐羲和的原因。
告于众曰：“嗟予有众，圣有谟训[1]，明征定保[2]，先王克谨天戒[3]，臣人克有常宪[4]，百官修辅[5]，厥后惟明明。每岁孟春，遒人以木铎徇于路[6]，官师相规[7]，工执艺事以谏[8]，其或不恭，邦有常刑。
注释：
[1]谟：谋略。训：教训。[2]征：蔡传：“验。”保：孔传：“安也。”“定保”指定国安邦。[3]天戒：老天的告诫，如日食之类，古人认为是天降灾祸的征兆。[4]常宪：常规法典。[5]修：修职，忠于职守，搞好本职工作。辅：辅君，辅佐君主。[6]遒（qiu）人：官名，主管宣令。孔疏：“遒人，不知其意。盖训遒为聚，聚人而令之，故以为名也。”木铎：一种铃子，铃身是金属的，铃舌是木质的。古时宣布政教法令，沿途摇铃，以引起人们注意。徇（xun）：通“巡”，巡行。[7]官师：众官，各位官员。规：规劝。[8]工执艺事以谏：意谓如果命令各种工匠制做出的东西是淫巧、奢侈的，工匠应当加以规劝。工，指百工，即各种工匠艺人。用技艺法规进谏，如同《礼记·月令》所说“毋或作为淫巧，以荡上心”。
“惟时羲和颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次[1]，俶扰天纪[2]，遐弃厥司[3]，乃季秋月朔[4]，辰弗集于房[5]，瞽奏鼓[6]，啬夫驰[7]，庶人走，羲和尸厥官罔闻知[8]，昏迷于天象，以干先王之诛[9]，政典曰：‘先时者杀无赦[10]，不及时者杀无赦[11]。’
注释：
[1]畔：通“叛”，违背。次：职位。[2]俶（chu）：《尔雅·释诂》：“始也。”天纪：就是《洪范》篇中“一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数”的“五纪”。[3]遐（xiá）：远。司：司掌的职务。[4]季秋：秋季的最后一个月，就是农历九月。朔：农历每月初一。[5]辰：旧指太阳与月亮相会。《左传》昭公七年：“公曰：‘多语寡人辰而莫同。何谓辰？’对曰‘日月之会是谓辰，故以配日。’”房：房宿，指太阳与月亮相会的地方。[6]瞽（gu）：本指盲人，这里指乐官。按《周礼》，盲人没有视力，但识别声音的能力很强，因此用盲人担任乐官。[7]啬夫：掌管布帛的小官。[8]尸：主管，主持。[9]干：犯。先王之诛：先王制定的应当诛杀的律典条例。[10]先时：在时令节气之前，比时令节气早。[11]不及时：没有赶上时令节气，即指比时令节气晩。
第二段，胤侯宣布羲和的罪行。
“今予以尔有众，奉将天罚[1]。尔众士同力王室[2]，尚弼予钦承天子威命[3]。火炎昆冈[4]，玉石俱焚。天吏逸德[5]，烈于猛火。歼厥渠魁[6]，胁从罔治，旧染污俗，咸与惟新[7]。呜呼！威克厥爱[8]，允济[9]；爱克厥威，允罔功。其尔众士，懋戒哉[10]！”
注释：
[1]将：行。见孔传。[2]同力：同心协力。[3]尚：庶几。表示祈求或命令的副词。[4]昆冈：昆山，古代着名的产玉的地方。《尔雅·释山》：“山脊，冈。”[5]逸：过，错误。[6]歼：全部杀死。孔疏：“歼，尽也。《释诂》文。舍人曰：‘欼，众之尽也。’众皆死尽为歼也。”渠：孔传：“渠，大。”魁：首领。孔传：“帅也。”[7]与：许可。[8]克：胜过。爱：爱心，指对亲爱者有罪而不杀的私惠。[9]济：成功。[10]懋（mào）：勉力。戒：谨慎。
第三段，胤侯宣布对敌政策，勉励将士同心尽力，奉行天子的命令。
点评：
“胤征羲和”据《竹书纪年》记载，在仲康五年的秋天，很可能是“后羿射日”神话的历史版本。
后羿射日的神话见于《淮南子·本经训》：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。”事实上，根据后世文献征引，在今已失传的古本《山海经》（大致成书于战国时代）中，已经记载了后羿射日的神话；屈原《天问》也说：“羿焉彃日？乌焉解羽？”
《五子之歌》的“点评”已经指出后羿在太康时已经夺取了夏的政权，仲康时仍然控制着帝位。上古“羿”为质部字，“胤”为真部字，阳入对转，存在通假的可能。胤侯讨伐羲和，而羲和在神话中或者是驾驭日车的神，或者是太阳之母，总之是太阳的象征，所以“胤征羲和”与“后羿射日”很有可能是同一事件的历史版本与神话版本。所谓“十日并出”，与《史记·夏本纪》《书序》所谓“羲和湎淫，废时乱日”如出一辙。古人依靠太阳测定时日，可参看《尧典》篇点评，而《史记·夏本纪》《书序》“废时乱日”说的正是历法混乱。羲和在神话中是太阳的象征，在历史传说中则是掌管历法的官，这在本篇中再次得到印证。至于《淮南子》等记载后羿射日在唐尧时，胤侯则在夏仲康时；后羿或为篡权夺位的奸佞，或为兴利除害的英雄。上古历史存在于口耳之间，可以启发我们深入思考神话、传说和历史的关联性，寻找华夏文明的发展线索。
本篇还记叙“遒人以木铎徇于路”。木铎首先是宣扬教令的工具。《周礼·天官·小宰》“徇以木铎”注：“古者将有新令，必奋木铎以警众，使明听也。”“文事奋木铎，武事奋金铎。”木铎可引申为宣扬教令的人。《尚书正义》：“（遒人）以执木铎徇于路，是宣令之事，故言宣令之官。”《论语·八佾》仪封人称：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”将孔子比喻为警醒世人的木铎，使“木铎”具有了更加深厚的文化内涵。
木铎除了上情下达的功能外，还是官方采诗活动中必不可少的工具，因而也具有下情上达的功能。《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而知天下。”《说文解字》“?（ji）”字下说：“古之遒人以木铎记诗言。”《左传》襄公十四年师旷引《夏书》：“遒人以木铎徇于路。官师相规。工执艺事以谏。”杜预注说：“木铎徇于路，采歌谣之言也。”今按《胤征》“遒人以木铎徇于路”后紧接以“官师相规，工执艺事以谏”，则此处遒人也可能是征集言论的官员。